（槟城7日讯）九皇素能否能食燕窝丶蜂蜜丶牛奶？
资深文史和民俗工作者李永球认为，对於必须摄入蛋白质等物质的群体如小孩及老人，应稍微放宽条件，毕竟身体最重要。
“至於出自动物的，及葱丶蒜等五辛食物因为会有异味不可吃，但凡是出自植物的都可吃。”
他于周六主讲“九皇大爷是什么神”讲座时，这么说。
他说，九皇信仰在中国流传近2000馀年，在四川丶福建丶台湾已盛行颇久，潮州戏班也持九皇素。
“清朝末年时，九皇信仰南传到东南亚数国家，并盛行于当地，但流传到东南亚者以闽南民间九皇派为主，其他客家道观并不多，而早期报导指，九皇信仰由戏班传来也不可靠。”
他解释，九皇信仰诵经丶礼拜北斗科仪丶吃九皇素等可消灾延寿，这也是人们所求的世间法，有健康的体魄，延长寿命才能达到生命理想及目标。
他指出，华夏文明并无轮回及地狱之说，而是强调做人哲学，每个人只有一生，没有前世今生，所以乐爱丶珍惜生命，修健康体魄丶信守仁善忠孝，为社会人类做贡献，不虚度一生。
“道教尊崇星宿大自然（贵生丶乐生丶养生）思维，也适於普及现今社会及人类。”
他也说，九皇大帝根由在坊间传有多个故事版本，但九皇信仰源自中国古老的北斗九星，虽盛行于东南亚马新泰等国家，但并非属於东南亚专有而中国没有的神祗。
出席者包括，《城视报》主编张丽珠丶槟州行政议员林秀琴助理李咏绚。
九皇大帝根由有多个版本
每年农历九月初一至初九，大马各地斗母宫庙大事庆祝九皇大帝圣诞丶演梨酬神丶出巡游境丶跳童犒军丶补运过火丶上刀梯下油锅丶迎神送神丶烧皇船等。
李永球说，关於九皇大帝根由，坊间流传许多故事版本，其中最著名的是，9名劫富济贫的海盗，另还有9个反清复明义士之说丶明末鲁王之说丶9个传说人物之说丶郑成功之说（救王大地），及狗母之说。
他说，明末鲁王之说讲述九皇大帝鲁王是明太祖朱元璋的九世孙，但事实上是十世孙，因此考证是错误的，且并无典故指向供奉九皇爷（鲁王）食素原因。
“至於9个传说人物为九皇之说包括，伏羲丶神农丶黄帝丶少昊丶颛顼丶帝喾丶尧丶舜丶夏禹戊，该传说是传自泰国普吉岛，但却未有证明九月需祭拜并茹素的论据。”
他说，九皇爷非九王爷，其实王爷也是受人信奉的神明，若是称为九王爷恐会混淆，正确称呼应为九皇大帝，但一般民间称谓为九皇爷。
李永球：共有九宫星君
李永球指出，根据《道教大辞典》，道家以北斗七宫合左辅右弼，计为九宫星君，称为九皇。”
“一天枢贪狼星君丶二天璇宫巨门星君丶三天玑宫禄存星君丶四天权宫文曲星君丶五天衡宫廉贞星君丶六开阳宫武曲星君丶七瑶光宫破军星君丶又有洞明宫外辅星君丶隐光宫内弼星君丶共为九宫，称北斗九皇。”
他说，《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》将北斗九星神格化，该经记述斗姥（北斗众星之母）原为龙汉国王周御妃紫光夫人，在莲池澡盥时忽有所感，莲花9朵化生9子即，天皇大帝丶紫薇大帝丶贪狼丶巨门丶禄存丶文曲丶廉贞丶武曲丶破军。
他说，据《太上玄灵北斗本名延生真经》，共有12星，其中7星分别对应着不同的属相，善信可对照识别本命星君。
“而在不同书籍中，北斗九星共有4套不同的名称。”
北斗主掌人间祸福
李永球说，道教认为北斗主掌人间祸福，经典记载北斗主宰世间许多重要事务如，延寿度厄丶消灾散厄扶衰，有回死注生的功用，甚至认为上到天子，下至黎民丶寿禄贫富丶生死祸福丶幽冥之事都由北斗总统，若人诚信祈祝则可应验。
他说，《中华全国风俗志》中指，中国有6至7个地区会在重阳节月份自初一至初九设坛拜斗，善男信女多购买香斗入坛焚化。
“林再复《闽南人》中说，福建籍泉州人9月起多持斋即，九皇斋。”
他也说，王家佑《道教论稿》写，四川旧俗每年9月普办九皇会，不卖荤食，全市插三角黄旗素食，而姚安风俗每6月初一至初六礼南斗祈福，9月初一至初九礼北斗祈福，可见礼斗信仰盛行。
大马依循闽南王爷信仰
李永球说，九皇爷有民间九皇派别及道观九皇派别，前者或称福建九皇派，目前所见的原子闽南的持九皇素丶送皇船丶跳童丶出巡丶上刀山丶过火路等，对华人社会影响极大。
“骆静山在《大马半岛华人宗教的今昔》提及，上述仪式是受到闽南王爷信仰的影响所致，拜斗仪式传到福建人手中后多被其拜‘王爷’仪式取代如，过火焰山丶贯刃於腮及送皇舡等，都是闽南人庆祝‘王爷’诞辰所采用。”
他解释，道观九皇派也称客家九皇派影响力微，是由客家道士传入我国，他们将九皇大帝神像供奉在兴建的道观供善信膜拜如，槟城朝元洞清观寺丶亚依淡太上老君庙及亚依淡天有宫自在观，多进行礼斗丶诵经丶持素丶点斗灯丶补运丶科仪等。
他指出，清观寺九皇造像为三首八臂丶男像丶类似斗姥元君，太上庙九皇大帝为绘像，自在观则供奉单首双臂斗姥，9位九皇造像各略有不同，而民间九派造像均一样，类似玉皇大帝造像，显现两派迥异。
