（檳城7日訊）九皇素能否能食燕窩丶蜂蜜丶牛奶？
資深文史和民俗工作者李永球認為，對於必須攝入蛋白質等物質的群體如小孩及老人，應稍微放寬條件，畢竟身體最重要。
“至於出自動物的，及蔥丶蒜等五辛食物因為會有異味不可吃，但凡是出自植物的都可吃。”
他於周六主講“九皇大爺是什麼神”講座時，這麼說。
他說，九皇信仰在中國流傳近2000餘年，在四川丶福建丶台灣已盛行頗久，潮州戲班也持九皇素。
“清朝末年時，九皇信仰南傳到東南亞數國家，並盛行於當地，但流傳到東南亞者以閩南民間九皇派為主，其他客家道觀並不多，而早期報導指，九皇信仰由戲班傳來也不可靠。”
他解釋，九皇信仰誦經丶禮拜北鬥科儀丶吃九皇素等可消災延壽，這也是人們所求的世間法，有健康的體魄，延長壽命才能達到生命理想及目標。
他指出，華夏文明並無輪回及地獄之說，而是強調做人哲學，每個人隻有一生，沒有前世今生，所以樂愛丶珍惜生命，修健康體魄丶信守仁善忠孝，為社會人類做貢獻，不虛度一生。
“道教尊崇星宿大自然（貴生丶樂生丶養生）思維，也適於普及現今社會及人類。”
他也說，九皇大帝根由在坊間傳有多個故事版本，但九皇信仰源自中國古老的北鬥九星，雖盛行於東南亞馬新泰等國家，但並非屬於東南亞專有而中國沒有的神祗。
出席者包括，《城視報》主編張麗珠丶檳州行政議員林秀琴助理李詠絢。
九皇大帝根由有多個版本
每年農曆九月初一至初九，大馬各地鬥母宮廟大事慶祝九皇大帝聖誕丶演梨酬神丶出巡遊境丶跳童犒軍丶補運過火丶上刀梯下油鍋丶迎神送神丶燒皇船等。
李永球說，關於九皇大帝根由，坊間流傳許多故事版本，其中最著名的是，9名劫富濟貧的海盜，另還有9個反清複明義士之說丶明末魯王之說丶9個傳說人物之說丶鄭成功之說（救王大地），及狗母之說。
他說，明末魯王之說講述九皇大帝魯王是明太祖朱元璋的九世孫，但事實上是十世孫，因此考證是錯誤的，且並無典故指向供奉九皇爺（魯王）食素原因。
“至於9個傳說人物為九皇之說包括，伏羲丶神農丶黃帝丶少昊丶顓頊丶帝嚳丶堯丶舜丶夏禹戊，該傳說是傳自泰國普吉島，但卻未有證明九月需祭拜並茹素的論據。”
他說，九皇爺非九王爺，其實王爺也是受人信奉的神明，若是稱為九王爺恐會混淆，正確稱呼應為九皇大帝，但一般民間稱謂為九皇爺。
李永球：共有九宮星君
李永球指出，根據《道教大辭典》，道家以北鬥七宮合左輔右弼，計為九宮星君，稱為九皇。”
“一天樞貪狼星君丶二天璿宮巨門星君丶三天璣宮祿存星君丶四天權宮文曲星君丶五天衡宮廉貞星君丶六開陽宮武曲星君丶七瑤光宮破軍星君丶又有洞明宮外輔星君丶隱光宮內弼星君丶共為九宮，稱北鬥九皇。”
他說，《玉清無上靈寶自然北鬥本生真經》將北鬥九星神格化，該經記述鬥姥（北鬥眾星之母）原為龍漢國王周禦妃紫光夫人，在蓮池澡盥時忽有所感，蓮花9朵化生9子即，天皇大帝丶紫薇大帝丶貪狼丶巨門丶祿存丶文曲丶廉貞丶武曲丶破軍。
他說，據《太上玄靈北鬥本名延生真經》，共有12星，其中7星分別對應著不同的屬相，善信可對照識別本命星君。
“而在不同書籍中，北鬥九星共有4套不同的名稱。”
北鬥主掌人間禍福
李永球說，道教認為北鬥主掌人間禍福，經典記載北鬥主宰世間許多重要事務如，延壽度厄丶消災散厄扶衰，有回死注生的功用，甚至認為上到天子，下至黎民丶壽祿貧富丶生死禍福丶幽冥之事都由北鬥總統，若人誠信祈祝則可應驗。
他說，《中華全國風俗誌》中指，中國有6至7個地區會在重陽節月份自初一至初九設壇拜鬥，善男信女多購買香鬥入壇焚化。
“林再複《閩南人》中說，福建籍泉州人9月起多持齋即，九皇齋。”
他也說，王家佑《道教論稿》寫，四川舊俗每年9月普辦九皇會，不賣葷食，全市插三角黃旗素食，而姚安風俗每6月初一至初六禮南鬥祈福，9月初一至初九禮北鬥祈福，可見禮鬥信仰盛行。
大馬依循閩南王爺信仰
李永球說，九皇爺有民間九皇派別及道觀九皇派別，前者或稱福建九皇派，目前所見的原子閩南的持九皇素丶送皇船丶跳童丶出巡丶上刀山丶過火路等，對華人社會影響極大。
“駱靜山在《大馬半島華人宗教的今昔》提及，上述儀式是受到閩南王爺信仰的影響所致，拜鬥儀式傳到福建人手中後多被其拜‘王爺’儀式取代如，過火焰山丶貫刃於腮及送皇舡等，都是閩南人慶祝‘王爺’誕辰所采用。”
他解釋，道觀九皇派也稱客家九皇派影響力微，是由客家道士傳入我國，他們將九皇大帝神像供奉在興建的道觀供善信膜拜如，檳城朝元洞清觀寺丶亞依淡太上老君廟及亞依淡天有宮自在觀，多進行禮鬥丶誦經丶持素丶點鬥燈丶補運丶科儀等。
他指出，清觀寺九皇造像為三首八臂丶男像丶類似鬥姥元君，太上廟九皇大帝為繪像，自在觀則供奉單首雙臂鬥姥，9位九皇造像各略有不同，而民間九派造像均一樣，類似玉皇大帝造像，顯現兩派迥異。
